القيادة التربوية والإدارة

يبدأ تحويل النظم التعليمية بقادة الميدان الذين يحملون المفاتيح من معلمين، وأولياء الأمور، وطلبة. كما أنهم يشكلون حلقة الوصل بين واضعي السياسات والمؤسسات التعليمية. إن عملية إجراء البحوث لتسليط الضوء على أدوارهم واحتياجاتهم وخلق مبادرات تعاونية مستوحاة من البحوث والأدلة من الميدان، سوف تعزز من حركة الإصلاح في التعليم.

بالنسبة لـلمعهد العالمي للفكر الإسلامي، يعد اختبار بيئات القيادة ونظام الحكم وعمليات قادة النظم التعليمية في اتخاذ القرارات خطوات أساسية لتحسين نظام الحكم على الصعيدين المحلي والإقليمي والذي يتطلب، بطبيعة الحال، الانتباه إلى السياقات والقيم المحلية. يسلط العديد من القادة في المجتمعات الإسلامية بالفعل الضوء على أهمية المواطنة والقيم الإيجابية كجزء من استراتيجياتهم القيادية خاصةً لأن العديد من هذه القيم تأتي من القرآن والسنة حيث المشورة الجيدة، والسلوك الصادق، والشورى والبحث عن الصالح العام (بروكس وموتوهار، 2018).

قراءات مختلفة حول القيادة التربوية والإدارة

Brooks, Melanie & Mutohar, Agus. (2018). Islamic school leadership: a conceptual framework. Journal of Educational Administration and History, 50(2), 1-15. Retrieved from: https://www.researchgate.net/publication/322572050_Islamic_school_leadership_a_conceptual_framework

“من الملح أن يستكشف علماء التربية كيف تشكل القيم الإسلامية معتقدات قائد المدرسة الإسلامية (وكيف تتشكل القيم الإسلامية من قِبل معتقدات قائد المدرسة) في ظل المشاعر المعادية للإسلام المتزايدة الموجودة في البيئات الغربية. ومع ذلك، هناك نقص في المنح الدراسية بشأن المنهجيات غير الغربية للمدارس الرائدة. لسد هذه الثَغرة، استنبطنا من أدبيات القيادة الإسلامية والتربوية القائمة حاليًا إطار عمل مفاهيميًّا لقيادة المدارس الإسلامية. يستند هذا الإطار إلى القيم والمعتقدات الإسلامية التي تعبر الحدود الاجتماعية والدينية والظرفية. هنالك قيم للقائد الإسلامي خارج هذا الإطار. وداخل هذا الإطار هنالك أربعة مجالات تؤثر على القيم المحيطة. ستتمسك بعض المعتقدات بنفوذ أكثر من غيرها، ما سيوفر رؤية جديدة لكيفية إدراك القادة المسلمين لعملهم وكيف يمكن أن يؤثر ذلك على ممارساتهم. نتوقع أن يتم اختبار هذا الإطار وصقله والتحقق منه من خلال الاستقصاء التجريبي، وبالتالي تعزيز المنح الدراسية في السياقات غير الغربية”. (ص 1)